БЕНГАЛЬСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

      Хотя в Индии задолго до прибытия европейцев существовала богатая поэтическая традиция – даже научные труды писали в виде рифмованных куплетов – проза была едва известна. Открытие в 1800 г. колледжа форта Уильям – который должен был прежде всего помогать администраторам овладевать индийскими языками путем изучения прозы на языках бенгали, урду и хинди – имело неожиданный побочный эффект, обеспечивший создание абсолютно нового жанра местной литературы. Банким Чандра Чаттерджи (Bankim Chandra Chatterjee) (1838 – 1899 гг.), старший гражданский служащий, писавший сборники новелл о повседневной жизни, прославился как отец бенгальской литературы, а Майкл Мадхусудан Датт (Michael Madhusuddan Dutt) (1829 – 1873 гг.) ввел в бенгальскую поэзию европейские поэтические приемы. Одновременно стремление к западным обычаям стало захлестывать бенгальский средний класс, по мере того как люди постепенно разочаровывались в собственной культуре и религии.

      Ведущей фигурой среди новой интеллигенции стал Раджа Рам Мохан Рой (Raja Ram Mohan Roy) (1774 – 1833 гг.), рожденный в ортодоксальной индуистской семье; прежде чем присоединиться к Ост-Индской компании, он путешествовал по Тибету, а скончался в Англии, будучи могольским послом. Рой был основателем Брахмо Самадж (Brahmo Samaj), социально-религиозного движения, члены которого верили в единого Бога и стремились очистить индуизм от идолопоклонства и ритуалов, выступая за отмену обряда сожжения вдов – сати – и запрещение детских браков. Navabidhan (“Новый Завет”) Кешаб Чандра Сена (Keshab Chandra Sen), представляющий собой синтез всех крупнейших мировых религий, вызвал в 1866 г. раскол, связанный с выраженном в книге акцентом на мировой унитаризм и принижением роли индуизма. Человек безграничной энергии и прославленный оратор, Кешаб Сен ездил в Британию читать лекции, собирал огромные аудитории и даже встречался с королевой Викторией.

      Но ни один человек не выразил Бенгальское Возрождение так, как Рабиндранат Тагор (Rabindranath Tagore), гигант бенгальского искусства, культуры и литературы, получивший в 1913 г. Нобелевскую премию за достижения в литературе. Кроме того, что он написал для движения Брахмо Самадж несколько гимнов, писатель разработал принципы этого движения в своей “Религии Человека” (The Religion of Man). Благодаря своей интеллектуальной и культурной свободе Брахмо Самадж оказал значительное влияние на высшие классы бенгальцев, которое ощущается и поныне, но в последние годы экстремистски настроенные бенгальские реформаторы нападают на движение, обвиняя его в оказании пагубного влияния на бенгальское общество.

      Во время Бенгальского Ренессанса и вслед за ним, в Бенгалии происходило также возрождение индуистской мысли, проводниками которого были такие религиозные лидеры как Рамакришна (Ramakrishna) (1836 – 1886 гг.), великий приверженец Кали, чье учение донес даже до далекой Северной Америки его ученик Свами Вивекананда (Swami Vivekananda). Проведя некоторое время в Лондоне в качестве студента, Шри Ауробиндо (Sri Aurobindo) (1872 – 1950 гг.) возвратился в Индию, чтобы стать борцом за свободу, а закончил тем, что стал одним из наиболее влиятельных философов Индии 20 века. Ауробиндо, который учредил впоследствии свой собственный ашрам в Пондичерри (Pondicherry), проповедовал реформированный эзотерический индуизм.